85 - 3 الثاني : كل شئ له ظاهر هو صورته وشهادته ، وباطن هو روحه ومعناه وغيبه ، فنسبة جميع الصور إلى الاسم الظاهر ، ونسبة جميع الحقائق والمعاني إلى الاسم الباطن . 86 - 3 الثالث : كل موجود من حيث معناه وروحانيته أو هما معا متقدم على صورته - تقدما بالمرتبة والشرف - وإن كان للصورة أيضا أولية من حيث العلم ( 1 ) حال العروج - لا حال النزول - ومن حيث إن الأرواح الجزئية الانسانية تتعين بعد الانشاء المزاجي وبحسبه . 87 - 3 الرابع : العالم محصور بين مرتبتي الامر والخلق ، وعالم الخلق فرع وتابع لعالم الامر ، والله غالب على امره ( 21 - يوسف ) . 88 - 3 الخامس : للعلم الإلهي الذي هو النور نسبتان : نسبة ظاهرة تفاصيلها الصور الوجودية ، والنور ( 2 ) المحسوس حكم هذه النسبة ، ونسبة باطنة هي معنى النور وروح الوجود الظاهر الموضح ( 3 ) للمعاني والحقائق الغيبية الكلية ، حتى ( 4 ) معرفة عينها ومعرفتها ووحدتها واصلها الذي هو الحق ، ونسب ( 5 ) هويته التي ( 6 ) هي أسمائه الأصلية وشئونه ( 7 ) الذاتية ، وكذا ( 8 ) جميع الحقائق مما يخص الحق أو العالم أو يشترك بينهما بنسبتين مختلفتين ، فصور الموجودات نسب ظاهر النور ، والمعقولات ( 9 ) تعينات نسبه ( 10 ) الباطنة .

--> ( 1 ) - فان العلم بالجزء مقدم على العلم بالكل ، والعلم بالظاهر مقدم على العلم بالباطن وشرط في معرفته - ش ( 2 ) - أي النور المنبسط على الكون المدرك في الحس المفيد تميز الصور عن بعض هو حكم هذه النسبة ، أي النسبة الظاهر من حيث كليتهما وأحديتهما ، قال الشيخ في التفسير : وانما قلت حكم النسب الظاهرة من أجل ان النور من حيث تجرده لا يدرك ظاهرا ، وهكذا حكم كل حقيقة بسيطة ، وانما يدرك النور بواسطة الألوان والسطوح القائمة بالصور ، وكذا سائر الحقائق المجردة لا تدرك الا في مادة الهى - ش ( 3 ) - صفة للروح - ش ( 4 ) - متعلق بقوله : الموضح ، أي هذه النسبة الباطنة العلمية توضح وتفيد أيضا معرفة عينها ووحدتها ، فالضمائر الثلاثة راجعة إلى النسبة الباطنية - ش ( 5 ) - عطف على عينها ، أي معرفة نسب هوية الحق - ش - نسبة - ل ( 6 ) - صفة للنسب - ش ( 7 ) - عطف تفسير - ش ( 8 ) - عطف على عينها ، أي وكذلك تفيد وتوضح النسبة معرفة جميع الحقائق - ش ( 9 ) - أي المعلومات المعقولة - ش ( 10 ) - وهى أعيان الممكنة الثابتة والحقائق الأسمائية كلها وتوابعها من الأسماء - ش - نسبة - ل